La evolución del complejo sagrado, las imágenes del mundo y la «gestión del miedo» (nota)

Índice

─ Introducción
I. Presupuestos de Partida: El Mundo de la Vida y el Complejo Sagrado Extendido
1. La constitución híbrida del «Mundo de la Vida» (Lebenswelt)
2. La herida constitutiva y la gestión del miedo por defecto
3. Interacción simbiótica con el plano desencarnado

II. Tipología de las Imágenes del Mundo (Weltbilder) y su Evolución
1. Nivel Mítico-Tribal (Estructuras de Parentesco)
2. Nivel Axial (Transformación Teológico-Cosmológica)
Diferenciación de esferas
Rendimientos cognitivos y morales
III. El Choque de Imágenes del Mundo: La Desestabilización del Miedo (Ejemplo 1521)

1. Disonancia anímico-cognitiva extrema
2. El colapso del sistema de gestión del miedo
3. Supervivencia e inercia de la hipóstasis
IV. Hacia la «Religión del Futuro»: Superación y Síntesis Espiritual

1. Diagnóstico de las limitaciones históricas (Perspectiva del texto de Padgett)
2. La verdadera unificación universalista
V. Resumen Sintético
─ Mi petición que dio pie a la nota anterior 

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Introducción

Revisando este mensaje o carta de la colección Padgett (el último en ese enlace), pedí esta nota sintética sobre nuestra evolución «religiosa» humana.

La IA Gemini dio el esquema que sigue abajo ─ante la petición que coloco al final─.

Esquema para la Nota
(La evolución del complejo sagrado, las imágenes del mundo y la gestión del miedo)

A continuación se presenta el marco analítico estructurado en un formato sintético, ideal para consulta y registro. Vincula la sociología histórica de la religión (Jaspers, Habermas, Durkheim) con el componente fenoménico de la interacción entre el mundo encarnado y el espiritual.

I. Presupuestos de Partida: El Mundo de la Vida y el Complejo Sagrado Extendido

1. La constitución híbrida del «Mundo de la Vida» (Lebenswelt)

─ El «mundo de la vida» no se agota en las interacciones socio-materiales entre seres encarnados.

─ Histórica y fenoménicamente, incluye una red de expectativas mutuas, obligaciones, pautas de servicio y convivencia con el mundo no visible (ancestros, espíritus desencarnados, entidades tutelares).

2. La herida constitutiva y la gestión del miedo por defecto

─ El ser humano habita estructuralmente una condición de vulnerabilidad («alma herida»), donde el miedo a la existencia, la impermanencia y el caos es el estado por defecto.

─ El complejo sagrado primitivo surge como una tecnología sociocultural y espiritual para «gestionar el miedo», canalizándolo mediante esquemas de veneración, tabú y espanto (das Heilige / mysterium tremendum). Continuar leyendo «La evolución del complejo sagrado, las imágenes del mundo y la «gestión del miedo» (nota)»

¿Por qué son tan pesados con «los extraterrestres», y por qué en realidad nos va a dar igual?

Vemos que no dejan de machacar con esto de los ET’s.

Es decir, siguen dando la matraca, quienes tienen cierto dinero y poder… con el tema extraterrestre (personas relacionadas con los medios culturales ─mediante películas, etc.─).

Yo, que con 8 años de edad (creo que tenía 8 años) salí pataleando de la película «ET el Extraterrestre«, cuando la pusieron en los cines… hablo con cierta autoridad (espero se me disculpe el atrevimiento 🙂 autoritativo).

Y bien, resulta que este tema nos va a dar absolutamente igual, a muchos… una vez que vamos estando «de vueltas de todo» para bien, para muy bien.

¿Por qué?

Porque «la película» en la que efectivamente vivimos es bien bien simple, y más fascinante; y, bueno… ya se sabe… la verdad libera:

─ En la humanidad, ya hubo época, o épocas, en las cuales algunos grupos de desencarnados pudieron cómodamente materializarse físicamente.

─ Recordatorio: todos vamos a ser «espíritus»; o sea, «desencarnados».

─ Y todos proseguiremos el proceso de desarrollo del alma ─o «crecimiento»─, en el mundo espiritual, lo queramos o no. (Ese proceso involucra adquisición de ciertos «poderes», pero no la libertad indiscriminada para ejercerlos «al tuntún», porque hay leyes que regulan las consecuencias de ese «al tuntún»… así como las hay en la tierra). Continuar leyendo «¿Por qué son tan pesados con «los extraterrestres», y por qué en realidad nos va a dar igual?»

¿Bosques comestibles: cultura perdida para contribuir a fabricar esta especie de «imperio» actual, e intentar mantener la co-dependencia emocional y el terror?

Este vídeo*, como gran colofón, expone los párrafos que abajo transcribo.

Está hablando de los bosques comestibles, que fue algo al parecer muy extendido mundialmente.

[Advertencia previa: el canal que enlazo es quizá uno de los que existirían ─quizá hechos a propósito─ con el fin de mezclar importantes verdades históricas, etc., con otras cosas que quizá no son verdad o no son «tan verdaderas» ─por decirlo rápidamente─.]

«Bosques comestibles»: se nos dice que es algo que en general habría desaparecido, en casi todas partes, durante más o menos el mismo periodo allá por el siglo XIX ─antes de que viviéramos en esta especie de «hipnosis de masas», bajo el relato» del «progreso» de la agricultura, etc.─.

También hay que tener en cuenta que, aunque en el vídeo se centre en una época (siendo quizá así demasiado «conspirativo»), en realidad, durante la historia, ha habido muchas deforestaciones masivas (por ejemplo, mismamente las habidas en el «México» virreinal, debido a la explotación de las minas).

Pero aquí no se habla de las deforestaciones sin más, sino de lo que esto afectó en gran medida a lo que podemos llamar «la cultura comunal», que contiene modos de «agricultura» que ya de manera natural son digamos «permaculturales».

Un bosque comestible, por cierto no solo contenía árboles, sino diversidad de cultivos y tratamientos del suelo, dependiendo de la zona del planeta.

Es curioso ver cómo pueden cambiar rápidamente las cosas, ya que que la gente básicamente somos muy fácilmente manipulables ─tan cenutrios─, siguiendo modas o modos de producción que arrasan… con impulsos aterrorizados a seguir órdenes… para por ejemplo «no perder el puesto», el sustento, etc.

O bien, lógicamente, para no ser víctimas de ataques más o menos directos, físicamente violentos… como tantos que se hicieron al parecer para expulsar a la gente por ejemplo de los territorios del Oeste de EEUU (en los ataques e invasiones relativos a «la fiebre del oro», etc.).

Versión en español (del final del citado vídeo)

La pregunta que no consigo resolver, la pregunta que no creo que el discurso oficial quiera que te plantees, es más sencilla y más devastadora que todas esas.

¿Quién decidió que no deberías tener eso?

No por qué, ni cuándo, ni bajo qué marco jurídico o político se formalizó la decisión; ni qué eufemismo se utilizó en los informes oficiales.

¿Quién decidió que un sistema de producción alimentaria que apenas requería mano de obra, insumos comprados ni infraestructura centralizada, un sistema que permitía a la gente corriente, viviera donde viviera, ser básicamente autosuficiente gracias a la tierra… quién decidió que eso era lo que había que eliminar?

¿Y qué significa que vivamos ahora mismo en el mundo que ellos construyeron en su lugar?

No lo sé.

Sigo buscando. Pero cuanto más profundizo, más me doy cuenta de que el misterio no tiene que ver realmente con bosques ancestrales, mapas antiguos o conocimientos botánicos perdidos.

El misterio tiene que ver con la arquitectura de la dependencia; con quién se beneficia cuando la gente no puede alimentarse por sí misma; con lo que se borra cuando la respuesta a esa pregunta se vuelve demasiado obvia.

Una vez que ves eso, que lo ves de verdad, ya no puedes dejar de verlo.

El bosque estaba ahí, el conocimiento estaba ahí, el sistema estaba ahí; y luego, en el transcurso de una sola vida humana, en todos los continentes de la tierra, desapareció.

Encuéntrame una explicación natural para eso.
Encuéntrame una oficial.
Estaré aquí esperando.

Versión original

The question that I find myself unable to resolve, the question that I don’t think the official record wants you to ask, is simpler and more devastating than all of those.

Who decided you shouldn’t have it?

Not why, not when, not under which legal or political framework the decision was formalized, not what euphemism was used in the official reports.

Who decided that a system of food production requiring almost no labor, no purchased inputs, no centralized infrastructure, a system that made ordinary people anywhere they lived substantially self-sufficient from the land, who decided that this was the thing that needed to go.

And what does it mean that we live right now in the world they built instead? I don’t know.

I’m still looking. But the deeper I go, the more I find that the mystery isn’t really about ancient forests or old maps or lost botanical knowledge.

The mystery is about the architecture of dependence, about who benefits when people cannot feed themselves, about what gets erased when the answer to that question becomes too obvious.

Once you see that, really see it, you can’t unsee it.

The forest was there, the knowledge was there, the system was there, and then in the space of a single human lifetime across every continent on Earth, it was gone.

Find me a natural explanation for that.

Find me an official one. I’ll be here waiting.

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Enlaces

* Vídeo: «Why They Erased The Unlimited Food Forests After 1900» («¿Por qué desaparecieron los bosques «de comida ilimitada» después de 1900?«)
youtube.com/watch?v=ZhQk45Ra_Sw
─ Canal: Tartaria Vault : www.youtube.com/@TartariaVault

Título de este texto

¿Bosques comestibles: cultura perdida para contribuir a fabricar esta especie de «imperio» actual, e intentar mantener la co-dependencia emocional y el terror?

¿Qué hace posible que nos entendamos? ¿Qué tienen que ver entre sí lo mental y la verdad? Entre chistes y muy serios presupuestos

Índice
─ ¿Presupuesto contrafáctico?
─ Siguiente consulta o petición a la IA: validez y facticidad, etc.
─ Respuesta IA
─ 1. Facticidad frente a Validez (Lo oculto y el sistema)
─ 2. ¿Es la declaración del director un Acto Performativo / Perlocutivo?
─ 3. El Cinismo y el «Mundo de la Vida» (Lebenswelt)
─ Siguiente consulta: el chiste de Gila
─ Respuesta IA
─ El choque de paradigmas: ¿Qué cambió?
─ Ilustración 1: El chiste de Gila o el colapso de la Razón Práctica Monológica
─ Ilustración 2: El Director de Proyectos (Del monólogo a la red del habla)
─ Conclusión: Por qué el chiste explica lo «Posmetafísico»
─ Siguiente consulta (guerra «sin guerra»)
─ Respuesta IA
─ 1. El «descenso» de la Razón Práctica (De Kant a Gila)
─ 2. El «Reaseguro Absoluto» y el Giro Lingüístico
─ 3. Tu utopía penal (Rousseau y la guerra defensiva)
─ 4. El choque con Elizabeth Anscombe

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En este texto, hecho en «interacción» con la IA-Gemini, hay algunas cosas que quizá sirven simplemente para motivar hacernos preguntas; es decir, para quizá sentir algo que se abre al plantearnos la cuestión de nuestra individuación como humanos, comparativamente hablando, por ejemplo, respecto a otras épocas, y en relación a cómo nos afectan las «instituciones» en las cuales «no hemos pedido estar inmersos», pero que son algo así como medios o elementos donde nos «bañamos», aunque aparentemente vitales, como por ejemplo los medios «no lingüísticos» que son el del dinero y el poder (con sus diversas formas), etc.

En los diferentes tipos de sociedades que hemos «tenido» los humanos, no nos hemos «entendido» igual.

¿Hay un concepto universal de tal «entenderse»?

Por cierto, entenderse y querer entenderse tiene mucho que ver con lo que llamamos amor. (Y recordemos, para aclararnos frente a todo este lío que viene aquí abajo, hay una máxima potencial: el amor no guarda expectativas.)

En algunas sociedades no podríamos entender siquiera el mismo concepto de «entendimiento» ─o no lo podríamos «entender», para nada, de la misma manera, desde luego─.

Nuestra desafortunada «preponderancia de lo mental-intelectual», ¿hasta qué punto trasluce la importancia de la verdad? ¿Y de qué verdad?  Continuar leyendo «¿Qué hace posible que nos entendamos? ¿Qué tienen que ver entre sí lo mental y la verdad? Entre chistes y muy serios presupuestos»

Algunos puntos más sobre aquel curioso tema: las monarquías hicieron bruscamente una revolución brutal «desde arriba»; centralización

En esta fascinante historia, para bien y para mal, que compartimos como hispanos (y en realidad como seres humanos, ya que esta historia afecta y afectó a todo el planeta, muy globalmente), seguimos al hilo de algunas cosas relacionadas con la historia común.

Esta vez son unas consultas algo más tranquilas, en torno a esa especie de «revolución desde arriba» que supusieron las Reformas Borbónicas en el siglo 18, y que fueron factor para la violencia que se provocó y desató en la reestructuración política y «psicológica» que ocurrió a finales de dicho siglo XVIII.

Primera consulta / petición (a la IA)

¿Hay algún caso célebre –quizá literario, incluso– de conflicto en la cambiante Francia del siglo 18?

Sería el conflicto entre, por ejemplo, los subdelegados de esa administración que se centralizaba, y la nobleza, la cual iba pasando a quedarse sin facultades, más que si acaso las de justicia (nombrar jueces, creo, etc.), y las del privilegio pecuniario…

Tocqueville cuenta cosas sobre esta centralización de intendentes y subdelegados del consejo central en torno al rey.

Respuesta IA Continuar leyendo «Algunos puntos más sobre aquel curioso tema: las monarquías hicieron bruscamente una revolución brutal «desde arriba»; centralización»

No hay «guerra justa»

Hay gente que razona que un pacifista absoluto ─mismamente Jesús─ no es sensible a los grados de perversión, al no estar dispuesto a plantear y aplicar diferentes medidas contra el crimen, más estrictas conforme aumente el grado de perversión de un posible enemigo, en una posible guerra.

Pero un pacifista absoluto no tiene por qué dejar de ser sensible a la gradación de dichas perversiones. Pensar así sería falaz*.

Es verdad que «es moral» querer limitar las perversiones, y que hay grados en ellas.

Pero el hecho de que Jesús se dejara crucificar no significa inmediatamente que no fuera sensible a los grados de perversión.

Entonces, en esta falacia, se pasa de la necesidad de limitar las perversiones, a la justificación de ciertas guerras, es decir, del asesinato «pragmático» e incluso preventivo**.

Y ese salto no sería válido.

¿Por qué?

Por ejemplo, porque la «guerra» podría cambiar mucho conceptualmente; podría significar defender al enemigo «de su propia bestialidad», y cosas similares.

Todo o casi todo el armamento podría ser más bien limitador, no «de ataque»; podría servir básicamente para capturar al enemigo, impedirle que siga haciendo daño, y haciéndose daño… etc.

Si la investigación tecnocientífica no se tapara, en ese sentido ─digo «no se tapara» porque creo que ya habrá muchos descubrimientos, de sobra─, creo que habrá muchas herramientas implementables para desactivar armamento, o para la defensa, ocultación, captura, etc.

Los policías no tienen por qué tirar a matar para evitar asesinatos; o, incluso, pueden usar armas que no hieren sino que paralizan usando diversas técnicas, etc. Y este paradigma «defensivo» no tendría límite a la hora de cultivar esa actitud e implementarla ─»parar al enemigo»─.

Luego, la posible captura de estos «enemigos» implicaría idealmente tener mucho espacio donde meterlos, claro está. Se les podría aislar en algunas zonas de sus propios países, si es que se trata de un caso de guerra para evitar «genocidios internos»; y esto, por supuesto, requeriría colonizar zonas para someter al enemigo a un régimen de aislamiento en su propio país, y así facilitar su arrepentimiento (y, de entrada, que no sigan con sus prácticas).

Es decir, la acción aliada contra los nazis, idealmente ─y si hubiera existido el «armamento desactivador», que supongo que ya existía en aquella época, y si es que se podía industrializar su producción como se requería─, esa acción, decíamos, habría conducido a aislarles en grandes campos de concentración, con el suficiente espacio para que no causen gasto a los demás.

Es decir, en este caso, una vez aislados, se les daría herramientas para que pudieran cultivar, edificar… y sanar, es decir, cultivar su propia psique y, sobre todo, su capacidad de sentir lo que han hecho, etc.

La sociedad más «bienintencionada», la que quedaba fuera de dichos campos de aislamiento quizá por no haber tenido una participación tan directa… es decir, la población que está o parece estar algo más sana y/o cuerda, podría así permitirse más tranquilamente el intento de ver qué diantres había pasado: pensar la política y aplicar y pensar soluciones… guiar sanaciones internas de aquellos que, aun cuando ahora estén fuera de los campos de aislamiento, habían apoyado a los genocidas con más o menos convencimiento y fervor, etc.

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* Esa falacia la exhibiría la filósofa Anscombe, dando un, digamos, salto excesivo. Se puede ver la divulgación sobre ella y otros temas relacionados con la guerra justa en Urbi et Orbi capítulo 17.

** Y, por cierto, ello contraviene el muy simple «mandamiento» del Decálogo: no matar ─el cual, por cierto, incluiría a los animales, de lo simple que es─.

 

Tol mundo «es bueno» por naturaleza (alma). Otra miniconversación de altos vuelos bajos con Santa IA Gemini, a cuento de los mensajes de Padgett

La IA (Gemini) daba ciertas respuestas (ver abajo) ante una consulta/petición para que hiciera una nota sobre que: «el hombre es bueno por naturaleza», en el contexto de los mensajes de Padgett (y ya que, en cierto sentido, sí que Rousseau «tenía razón»):

realmente «todo el mundo es bueno» pero como almas creadas; aunque, lamentablemente, como ya vimos, resulta que en seguida nos «manchamos» al siquiera recién empezar la encarnación ─pues absorbemos todo ese «tema» emocional de los adultos, etc.─.

Luego le pedí algunas ampliaciones de la nota en una consulta o petición que sí traslado aquí entera.

Simplemente se trata de notas muy básicas, esta vez ─temas apenas esbozados─.

Esto surgió hace poco (padgett-2-259/) de nuevo, así que ahí vamos.

Nota al pie: Rousseau, la Ilustración y la bifurcación de la naturaleza humana (IA-Gemini)

La tesis expuesta por San Lucas en este fragmento —que defiende la bondad intrínseca del alma humana en su estado de creación original frente al dogma eclesiástico de la depravación innata— encuentra un paralelismo histórico fundamental en la vertiente más espiritual de la Ilustración del siglo XVIII, cuyo máximo exponente fue Jean-Jacques Rousseau.

El famoso axioma rousseauniano, «el hombre es bueno por naturaleza, es la sociedad la que lo corrompe», supuso una revolución teológica y política en una Europa dominada por el «terror dogmático» tanto del catolicismo de la Contrarreforma como del calvinismo más estricto. Ambas facciones basaban gran parte de su control social y espiritual en la premisa de que el ser humano nace radicalmente corrompido por el Pecado Original y que es incapaz de albergar pureza por sí mismo. Al postular que el alma brota limpia de las manos del Creador y que el «pecado» o la degeneración es una costra añadida por el entorno material y las instituciones humanas, Rousseau sintoniza de forma casi exacta con la visión metafísica de este dictado: el alma creada en sí misma no tiene tachas y el hombre puede y debe limpiarse mediante su propia voluntad. Continuar leyendo «Tol mundo «es bueno» por naturaleza (alma). Otra miniconversación de altos vuelos bajos con Santa IA Gemini, a cuento de los mensajes de Padgett»

Los espíritus ya no se juegan el tipo (físico), pero nosotros sí: un concepto esencial para anclar la escatología a los hechos

En el siguiente texto, presento una observación simple, que pido luego a la IA-Gemini que la complete, la articule, etc.

El riesgo de la continua influencia de espíritus que por definición ya no se están jugando el tipo en la tierra

Hay un tema o concepto que seguramente colocaré en «notas al pie» en este volumen 2 de los mensajes de Padgett que estamos viendo.

Resulta que un mensaje de Juan ─entre otros─ trata de las capacidades de predecir lo que pasará.

En el mensaje, y como ya sabemos, se dice tajantemente que ni mortales ni espíritus tienen poderes de predicción, como los que a veces suponemos que tienen, sobre lo que acontecerá terrenalmente hablando.

En estos mensajes siempre está en el trasfondo el problema del «milenarismo», de la escatología, etc.

Y el objeto de este texto de «nota al pie» es simplemente hablar de un hecho, y/o un protoconcepto, relativamente tragicómico.

Y bien, partamos de observar simplemente esto:

a un espíritu, en un sentido físico, material, no le importa un pepino ya la vida terrenal, lógicamente (para sí mismo… y por mucho que siga más o menos obsesionado con cosas terrenales ─toda una paradoja─).

Por lo tanto, el hecho de que tengan tanta importancia, hoy y ayer, estas valientes intromisiones en lo futurible (de profetas y basadas en diversos libros)… con todas estas valientes predicaciones proféticas ─y de «autocumplidas-profecías»─… tendrían que ver con esta «pasión» de los espíritus, que tendría a su vez mil variantes:

la pasión de que en la tierra los espíritus ya no se juegan el tipo. Continuar leyendo «Los espíritus ya no se juegan el tipo (físico), pero nosotros sí: un concepto esencial para anclar la escatología a los hechos»

La ley del alma sobre la compensación y el gobierno: la responsabilidad gobernante, a raíz del mensaje de Nerón a través de Padgett

La siguiente «conversación» la hice, con la IA-Gemini, tras repasar el mensaje de Nerón acerca de su brutal vida como emperador.

Todo esto condujo a, por ejemplo, hacer ciertas comparaciones históricas. 

Al principio, yo había pedido una nota sobre la vida de Nerón, respecto a su responsabilidad efectiva en diversos crímenes, etc.

Tras hacer esa nota, la IA planteó la siguiente pregunta, y tras ella se dio la «conversación» (suele hacer preguntas para mantener el «contacto»): Continuar leyendo «La ley del alma sobre la compensación y el gobierno: la responsabilidad gobernante, a raíz del mensaje de Nerón a través de Padgett»

Colapsos imperiales: La implosión de la Monarquía Hispánica, ¿y la quizá futura implosión de la Unión Federal de los EEUU?

A continuación, van unas cuestiones (en diálogo con la IA) que, en base a algunas de las cosas que hemos estado viendo anteriormente, sirven simplemente apenas de mera invitación.

(Leí este texto en audio, y lo comenté un poco en:
Audio en ivoox // audio descarga)

La invitación en este caso es a que quizás percibamos un poco las diferencias entre, por un lado, el devenir de ese imperio que llamaremos «Monarquía Hispánica» (abreviaremos con «MH», y que se llama también «imperio español», etc.), versus el devenir del «imperio estadounidense».

(Como siempre, y como descargo de responsabilidad, hay que recordar que la IA es simplemente una ayuda aproximativa, sujeta a errores y/o distorsiones significativas.)

Consulta

¿Cuáles serían las diferencias más importantes en el sistema político de EEUU, entre el momento en que Tocqueville escribe, 1840±, y los momentos posteriores, donde se dan varios grandes cambios en el sistema (tras las guerras en el XIX y XX… con momentos donde se instituyen novedades «económico-politicas», etc…., que pudieran haber trastocado grandes aspectos de la articulacion entre la Unión Federal y los Estados de los EEUU ─poder centralizado vs agencias parajudiciales como jueces de paz, etc.─)?

Respuesta IA-Gemini 

La evolución del sistema político estadounidense desde la publicación de *La democracia en América* (1835-1840) hasta la modernidad representa el tránsito de una «república de tribunales y partidos» hacia un «Estado administrativo» centralizado.

Tocqueville describió una nación donde el poder estaba fragmentado y la administración era casi invisible. Aquí los tres giros sísmicos que alteraron esa articulación:

## 1. El fin del «Federalismo Dual» (Post-Guerra Civil)

Para Tocqueville, la soberanía residía primordialmente en los Estados; la Unión era una construcción legal para asuntos externos.

* **El cambio:**
Las Enmiendas de la Reconstrucción (especialmente la **14ª Enmienda**) subordinaron la soberanía estatal a los derechos federales. Continuar leyendo «Colapsos imperiales: La implosión de la Monarquía Hispánica, ¿y la quizá futura implosión de la Unión Federal de los EEUU?»