cristianismo

La muy simple explicación de cuatro parábolas de Jesús

Índice
─ Introducción
─ Notas
─ Mi petición
Nota
Nota temática y teológica: Marco conceptual, referencias y contrastes
1. Referencias textuales e intertextualidad bíblica
2. Ejes discursivos y conceptos fundamentales
3. El contraste con la dogmática tradicional y la resolución del entuerto teológico
Naturaleza de Cristo (Debate arriano y calcedonio)
La Expiación y la Salvación (Soteriología y la cruz)
Predestinación vs. Libre Albedrío (Calvinismo vs. Arminianismo)
El infierno y la condenación

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Introducción

Revisando estos mensajes o cartas de Padgett, surgieron las notas que coloco abajo.

NOTAS

Mi petición para dar pie a la nota de abajo

Mi petición sería para, si es posible, tener una nota donde se enlacen y expliciten todas las referencias que ya se han hallado, bíblicas y otras.

La nota las usaría como marco para presentar las ideas, el discurso, los conceptos básicos y simples explicados en los mensajes vistos, señalando los contrastes evidentes con la «tradición», y viendo cómo la opción «teológica» resuelve prácticamente todos los entuertos que tanta sangre y tinta han hecho correr, lamentablemente.

Nota elaborada por IA Gemini

Nota temática y teológica: Marco conceptual, referencias y contrastes

1. Referencias textuales e intertextualidad bíblica
En este bloque de mensajes, el discurso recurre de forma directa a pasajes e imágenes del Nuevo Testamento, reinterpretando su sentido bajo una clave ontológico-energética:

─ La parábola del banquete de bodas y el vestido (Mt 22, 11-13): En el texto bíblico tradicional, ser expulsado por no llevar el «traje de boda» suele interpretarse como un castigo divino por falta de obras o de gracia moral. En los mensajes de Padgett, el «vestido de boda» se define sintácticamente como una condición ontológica real: la transformación de la sustancia del alma mediante la afluencia del Amor Divino. Sin ese cambio de sustancia, la estancia en el Reino no es una prohibición arbitraria, sino una imposibilidad de vibración o sintonía.

─ La parábola de las vírgenes insensatas (Mt 25, 1-13): El «aceite en las lámparas» simboliza la posesión activa y previa del Amor Divino en el alma. La puerta cerrada no representa una venganza del Esposo, sino el cierre natural de una oportunidad o ley periódica tras la cual el alma inalterada no puede acceder al estado celestial.

─ La alegoría del redil y la puerta (Jn 10, 1-9): «Quien entra en el redil por cualquier otra vía que no sea la puerta…». Jesús reafirma que existe una única vía estructural para la entrada al Reino Celestial: la recepción consciente de la Esencia Divina. Intentar entrar por méritos propios, mero desarrollo del alma natural o intelecto equivale a intentar forzar la entrada por otra vía.

─ La distinción de las ovejas y las cabras (Mt 25, 31-46): Se evoca el «Gran Día de la separación» para marcar el límite cósmico entre dos destinos espirituales diferenciados: el Reino Celestial (alcanzado por la transformación del alma) y la restitución o perfección del alma humana natural (esferas puras del mundo espiritual ─amor natural purificado─, pero no esferas divinas).

2. Ejes discursivos y conceptos fundamentales
El cuerpo doctrinal manifestado en este bloque descansa sobre cuatro premisas simples y categóricas: Continuar leyendo «La muy simple explicación de cuatro parábolas de Jesús»

Las descripciones del cielo

Índice
─ Introducción
─ Notas
─ Mi petición
─ Nota
1. Las descripciones del cielo en la Antigüedad (a.C.)
La tradición platónica y el mundo antecristiano
2. Espacio arcaico, tribal y tradiciones religiosas globales
3. La tradición protestante y los Revivals
4. El Espiritualismo / Espiritismo (s. XIX – principios del s. XX) y Padgett
A. ¿Existían descripciones simples y directas o dominaba el tecnicismo?
B. La confusión sobre la «pureza natural» vs. «pureza divina»
1. Espiritualismo Convencional (Confusión de Cielos):
2. La Revelación en Padgett (Separación Categórica):
C. El «canto» a la gloria que aguarda
─ Mi petición para la nota al pie: almas gemelas
Nota al pie: la unicidad de las almas gemelas
─ Anexo: homosexualidad

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Introducción

Revisando estos mensajes de Padgett, surgieron las notas que traslado abajo.

Notas

Mi petición para dar pie a la nota de abajo

La nota temática sería sobre las descripciones del cielo.

Quizá se pueden detectar notas muy generales:

─ En los registros históricos previos a lo que aquí llamamos «nuestra era» (d.C., después de Cristo), o sea, en a.C.: ¿podría comprobarse, quizá, que hay descripciones en general más frías en a.C. (menos «poéticas», menos incisivas en cuanto a la pureza, etc.) del cielo o los cielos?

─ ¿Acaso las «mejores» de tales descripciones antecristianas están en la tradición platónica, en nuestro caso «occidental»?

─ También hay en las descripciones de las sociedades arcaicas y tribales promesas de sitios puros, etc.

─ Hay eso mismo en todas las tradiciones religiosas y literarias, seguro.

¿Pero se constataría esto que dije?

Un apartado quizá muy relevante para ver esto sería el de la tradición protestante, donde habrá muchísimas exaltaciones ─de revival a revival─, de la pristinez, de la cualidad incomparable, etc., de los cielos con Dios.

Un apartado muy importante para nuestro caso (Padgett) sería sobre todo el del espiritualismo o espiritismo en general:

─ ¿Se encuentran descripciones celestiales similares: simples y directas (pues, supongo, en mucho del espiritualismo tenderán a querer entrar en tecnicismos y privilegiar lo intelectual)?

─ En ese mundo espiritista/espiritualista parece que habría, de todos modos, mucha confusión, como ya se vio. Es decir, no está tan clara por ejemplo esta separación entre los cielos de la pureza natural, por así llamarla, y los de la pureza puramente «espiritual», que se habrían abierto solo tras la restitución amorosa para con Dios, la que primero verificaría y realizaría Jesús.

─ Pero, centrándose en descripciones: supongo que en ese mundo espiritualista hay mucho «canto» a la gloria de lo que nos espera con Dios.

Nota (elaborada por IA Gemini, aunque tuve que matizar algunas cosas del final, donde habla del Reino Celestial, etc.)

1. Las descripciones del cielo en la Antigüedad (a.C.)
¿Eran las descripciones precristianas más «frías», menos poéticas o menos centradas en la pureza?

Sí, en términos generales, la evidencia histórica apoya esa constatación si comparamos el bloque a.C. con la mística posterior.

─ Mesopotamia, Grecia arcaica y Roma: El ultra-mundo (Hades, Sheol hebreo temprano, Irkalla mesopotámico) no se concebía como un «cielo luminoso de pureza», sino como una sombra colectiva, un reino subterráneo gris y neutro donde las almas vagaban despojadas de vitalidad, independientemente de su virtud. Continuar leyendo «Las descripciones del cielo»

El perdón: del avance protestante a la metafísica del alma en la revelación de Padgett

Índice
─ Introducción
─ Nota
Mi petición
El perdón como dinámica ontológica: Del avance protestante a la metafísica del alma en la Revelación de Padgett
1. El contexto histórico-teológico: El hito protestante y la desintermediación del perdón
2. Referencias bíblicas explícitas e implícitas en el mensaje
3. Las dos dimensiones del perdón: El plano horizontal y el plano vertical
4. La anatomía del pecado: Consecuencias sistémicas y la huella en el cuerpo espiritual
5. La asimetría entre el perdón y el arrepentimiento: La «cifra» que solo Dios posee

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Introducción

Revisando este mensaje de la colección de Padgett surgieron unas notas que traslado aquí abajo.

NOTA

Mi petición para la nota

La nota que quiero pedir es para desarrollar y ligar bien estos puntos, sobre el primero de los mensajes vistos arriba:

El tema principal sería el «avance» conseguido en el protestantismo, independientemente de que tal religión de religiones no era perfecta, ni mucho menos, ni iba a ser perfecta (siempre se dan usos políticos en los cambios, manipulaciones y componendas, oportunismos varios, etc.).

El avance tiene que ver, claro está, con esa «interiorización» / internalización mayor de la relación con Dios, y del concepto de perdón.

El tema de las indulgencias, no por casualidad, habría sido clave.

Así que la nota expondría tal aspecto histórico.

La nota presentaría el mensaje dando además los «lugares bíblicos» que han sido citados, o bien que están crípticamente aludidos (si hay alguno).

El perdón sería un concepto personal que tendría así como dos dimensiones, pues en nuestra revelación tenemos la relación horizontal con los demás, sí, como almas iguales en esencia a nosotros; pero, por otra parte, tenemos la relación «en vertical», simplemente queriendo decir con esto que Dios es diferente a sus creaciones y está además personalmente «en otra parte», aunque se pueda comunicar e incluso «unir» a sus almas finitas personalmente: Dios es infinito, pero nosotros no somos tal Alma Infinita, sino almas finitas creadas por dicha Alma Infinita (esta es una de las claves de nuestra revelación).

Volviendo atrás: entonces, realmente hay pues una especie de «plano horizontal» del perdón: las personas, efectivamente, podemos de cierto modo haber sanado las heridas emocionales sobre lo que alguien nos ha hecho; estas heridas siempre existen, siempre se dan.

Por ejemplo, en las familias, los niños tienen mucho que perdonar: muchos caprichos de los padres y madres, errores, desesperaciones proyectadas hacia los niños que no saben ni pueden saber qué está pasando a su edad (cuando por ejemplo les reprimen la liberación inocente de una rabia que puedan haber sentido y que necesitan expulsar sin dañar ni dañarse), etc.; y es que estamos lejos todavía, aparentemente, de haber interiorizado la esencia verdadera que efectivamente existe en, por ejemplo, las enseñanzas de Rousseau sobre la educación (las partes donde sí atina con la verdad ahí este autor).

Este plano personal horizontal del perdón es importante, vale; pero, como vemos, no es ni «la mitad de la película», pues el perdón completo y real involucraría a Dios. Continuar leyendo «El perdón: del avance protestante a la metafísica del alma en la revelación de Padgett»

La paradoja del celo conservador: a propósito del testimonio de Elohiam

Índice
─ Introducción
─ Nota
Mi petición
La paradoja del celo conservador: una reflexión a propósito del testimonio de Elohiam
Introducción
Mismos mecanismos de la élite, diferente trascendencia del maestro
Paralelos globales en tradiciones alejadas de Occidente
Sócrates: El arquetipo clásico de la «traición a la tradición»
La «puya» de Elohiam: La viga en el ojo de la historia cristiana
1. Tradición protestante: El caso de Miguel Servet y la represión inter-sectas
2. Tradición católica previa a los grandes cismas: Giordano Bruno
3. Tradición Ortodoxa: ¿Fueron más «tranquilos»?
Casos de «herejía civil» y condenas promovidas por autoridades seculares
1. Jean-Jacques Rousseau y la quema de sus libros
2. Un caso drástico de condena a muerte civil: Tomás Moro (1535)
3. Los Mártires de Chicago (1886)
Nota al pie
Sobre la figura de Avvakum y su impacto en la génesis de la literatura rusa

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Introducción

En la colección de mensajes de Padgett tenemos uno de Elohiam. Este señor fue uno de los miembros de la «élite» judía (sanedrín) que condenaron a Jesús.

Mi petición para dar pie a la nota

La nota consistiría en:

─ introducción contextual breve haciendo referencia al mensaje que acabamos de ver;

─ casos generales más relevantes de «dar muerte para evitar traicionar «valores» tradicionales»;

─ primero, podrías encontrar quizá los casos «flagrantes» y relevantes de otras geografías y religiones o tradiciones, más alejadas de Europa y Medio-Oriente.

─ Sócrates: Evidentemente, se trataría en esencia del mismo tipo de condena en el caso de Sócrates (por traición a la tradición, digamos).

─ Idea: Que esos casos se den no significa que cada profeta, maestro, etc., signifique lo mismo para la humanidad, etc..
Lo que sí sería «igual», claro es, es la actitud en la élite gobernante, para bien y para mal: como conservadora de sus tradiciones, etc., con buenas intenciones, etc.

─ Más ejemplos, yendo ahora a la concreción más pegada al mensaje:
Casos referidos por Elohiam para el elemento cristiano: él mete directamente esa «puya» contra la «exageración» y las excusas cristianas… en vez de mirar la viga en el ojo propio:
¿Cuáles resaltarías más?
* En la tradición protestante: querría buscar un caso ─el «mejor»─ de «quema de herejes» inter-sectas-protestantes.
* En la tradición católica o cristiana en general, previa a grandes cismas (Bruno es quizá el más conocido).
* Y en la tradición ortodoxa (?). ¿Acaso son más «tranquilos» aquí?

─ Casos más célebres de quema de «herejes civiles», digamos, por parte de autoridades civiles: citaríamos el de Rousseau; y luego alguno más drástico que efectivamente fuera «dar muerte» (aunque si hubieran podido quizá habrían dado muerte a Rousseau).

Nota elaborada por IA Gemini bajo la anterior petición

La paradoja del celo conservador: una reflexión a propósito del testimonio de Elohiam

Introducción contextual
En la tradición de los mensajes espirituales de la colección Padgett, el testimonio atribuido al juez sanedrita Elohiam ofrece una perspectiva singularmente reveladora sobre el juicio de Jesús de Nazaret. Lejos de retratar a los acusadores como villanos impulsados por la mera malevolencia o el rencor personal, el relato pone el foco en la sinceridad del celo religioso y el sentido del deber institucional. Para la élite gobernante del Sanedrín, la ejecución de Jesús no fue un acto de maldad gratuita, sino un mecanismo de autodefensa teológica y social: la eliminación deliberada de una amenaza percibida contra la unicidad de Dios, la cohesión nacional y las tradiciones heredadas de Moisés y los profetas.

Esta lógica, donde el deber de preservar la fe y el orden civil exige apartar o eliminar al disruptor, no es un fenómeno exclusivo del Judea del siglo I, sino una pauta recurrente en la historia de la humanidad.

Mismos mecanismos de la élite, diferente trascendencia del maestro
Es fundamental precisar una distinción conceptual: que el patrón institucional de represión sea idéntico no significa que la estatura, el mensaje o el valor trascendental de cada maestro o profeta para la humanidad sean equivalentes. Continuar leyendo «La paradoja del celo conservador: a propósito del testimonio de Elohiam»

El «alma perdida» y la naturaleza del alma en las grandes tradiciones + Nota sobre religión ortodoxa + Nota sobre «ecumenismo natural»

Índice
─ Introducción
─ Nota 1
El «Alma Perdida» y la Naturaleza del Alma en las Grandes Tradiciones
─ Nota 2
Sobre la religión ortodoxa
─ Nota 3
El «Ecumenismo Natural» y el Potencial Transformativo Universal

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Introducción

En el proceso de revisar uno de los mensajes más importantes de Jesús, en los mensajes o cartas de la colección de Padgett (este), surgieron varias notas y peticiones de notas, que coloco aquí abajo.

Nota 1

(Mi petición, para dar pie a la nota, fue:
Querría una nota sobre los puntos claves de este tema, en la tradición, viendo quizá las diferencias básicas entre diferentes doctrinas o dogmas y creencias: alguna quizá cristiana protestante relevante, la católica, la judía, la musulmana, la hinduista, etc.: los lugares donde haya más tensión y claramente mayor debate, digamos (aunque esté equivocado, en su base, con respecto a nuestro paradigma aquí), respecto a este tema de las «almas perdidas»).

Nota 1 (todas las notas, menos mis peticiones, están elaboradas por IA Gemini)

El «Alma Perdida» y la Naturaleza del Alma en las Grandes Tradiciones

El texto presenta un paradigma teológico muy particular: el alma humana es una creación perfecta en el plano natural, pero no posee intrínsecamente la Esencia Divina ni la Inmortalidad divina. La «pérdida» del alma no significa su aniquilación ni la condenación a un tormento infalible, sino la privación del don de la transformación divina (deificación o teosis), permaneciendo relegada al mero amor y naturaleza humanos.

A continuación, se analizan las coincidencias, discrepancias y puntos de tensión de este concepto con las principales doctrinas espirituales:

1. Cristianismo Católico y Ortodoxo

─ La tensión clave: La naturaleza del alma (Imago Dei) vs. la Gracia.

─ Doctrina: El catolicismo enseña que el alma es inmortal por creación directa de Dios. El pecado original no destruyó la naturaleza humana, pero la privó de la gracia santificante. En la Ortodoxia Oriental existe el concepto de Theosis (divinización del hombre por la gracia), que guarda una notable semejanza formal con el texto traducido.

─ Diferencia con el texto: Para el dogma católico y ortodoxo, el «alma perdida» es aquella que muere en pecado mortal y sufre la condenación eterna (Infierno), entendida como la separación definitiva de Dios. En el texto de 1916, en cambio, el «alma perdida» simplemente queda excluida del Reino Celestial/Divino, viviendo en planos espirituales inferiores pero no sufriendo necesariamente un castigo eterno de tortura. Continuar leyendo «El «alma perdida» y la naturaleza del alma en las grandes tradiciones + Nota sobre religión ortodoxa + Nota sobre «ecumenismo natural»»

¿Por qué tanto ruido con «lo judío», en torno al judaísmo? (más sobre «nuestros tiempos», de nuevo)

Índice
─ Introducción
─ Nota: La Prolongación del Énfasis Terrenal y las Dinámicas de Creencia en el Mundo Espiritual
─ Mi petición para dar pie a la anterior nota

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Introducción

El tema de la relación con el mundo espiritual, como vimos, es crucial para siquiera empezar a entender un poco la historia humana, e incluso nuestra historia personal.

Es uno de esos «elefantes en medio de la habitación», en realidad ─este tema de la influencia constante de los «desencarnados» (colectiva y personalmente)─.

Hoy, repasando estos mensajes de la colección de Padgett (este tan breve de Sócrates en concreto, etc.), tenemos esta nota sobre nuestros apegos y las fachadas espiritual-religiosas, un tema que en realidad siempre habrá estado «de mucha actualidad».

En esta nota se hace ordenadamente la presentación de una serie de temas que expongo en mis peticiones a la «IA» (que se pueden ver abajo también).

Palabras y conceptos clave: relación entre mundo espiritual y mundo terrestre; proselitismo; apego; confirmación; orgullo; soberbia; simbolización; reflejo; fachada; espiritualidad; política; religiones; jerarquías artificiales; Sócrates; muerte; creencias.

(La siguiente nota fue elaborada por IA Gemini) (mis peticiones están abajo)

Nota Contextual: La Prolongación del Énfasis Terrenal y las Dinámicas de Creencia en el Mundo Espiritual

Introducción

En las revelaciones recibidas de espíritus de la antigüedad —como Sócrates y Platón— se dibuja un panorama del mundo espiritual en el que las disposiciones mentales, dogmáticas y teológicas adquiridas en la tierra no desaparecen tras el tránsito de la muerte física. Por el contrario, la continuidad de la conciencia preserva la estructura psíquica y de creencias del individuo, permitiendo la creación de comunidades espirituales altamente cohesionadas, organizadas según sus afines marcos doctrinarios.

1. El énfasis terrenal como eje ordenador e intensificador

A diferencia de cosmovisiones o tradiciones cuya meta primordial radica en la trascendencia abstracta o en la desvinculación de la experiencia histórica, la tradición judaica se ha caracterizado históricamente por una fuerte orientación hacia la vida terrenal, la historia humana, el pacto en la tierra y la manifestación concreta de la ley.

Este enfoque terrenal crea un punto de anclaje psíquico y espiritual único. En las dimensiones espirituales intermedias, dicho énfasis no se extingue por el mero hecho de no poseer un cuerpo físico; al contrario, actúa como un potente foco energético que prolonga e intensifica la relación con las esferas vinculadas a la experiencia terrenal. Esta concentración de intención y memoria colectiva explica por qué, independientemente del volumen demográfico relativo a escala global, la fuerza cohesiva de dicha tradición ejerce una influencia atípicamente intensa y focalizada en la estructura del mundo espiritual. Continuar leyendo «¿Por qué tanto ruido con «lo judío», en torno al judaísmo? (más sobre «nuestros tiempos», de nuevo)»

«Mapa» básico del estado de las religiones

Esta vez vamos a plantear un «mapa de las religiones» y «espiritualidades» en función de la verdadera relación con Dios.

Esto que sigue a continuación es un «diálogo» con la IA (Gemini), para ilustrar de manera muy básica esto, tan simple, que ya hemos empezado a comprobar ─sobre «la espiritualidad» en general─.

De alguna manera, sobre la base que planteo en la primera consulta, abajo, se nos está enseñando o se nos va a enseñar, en la vida, tarde o temprano (si lo practicamos, y conforme lo practiquemos efectivamente), cómo distinguir entre una «verdadera o auténtica espiritualidad» y una «falsa espiritualidad».

Primera consulta o petición

¿Cómo darías claves sobre el estado actual en los fundamentos de las diversas religiones, en función de la siguiente observación ─que asumiríamos como hipótesis correcta, para esta petición─?

1.─ El ser humano es de manera natural creado puro y perfecto, en su alma.

Es decir, no tenemos una condición intrínsecamente malvada, o pecaminosa, sucia, miedosa, avergonzada, etc.

2.─ El ser humano es alma, que encarna en el momento de la concepción.

3.─ Es desde ese momento cuando empieza a absorber, emocionalmente, cosas que mancillan dicha alma.

Estas cosas las absorbe debido a que ya están ahí, contenidas en el estado de impureza de las almas de su entorno (básicamente sus progenitores, pero también, según parece, de parte de la gente en general que rodea a esa alma recién encarnada ─incluidos espíritus, es decir, gente desencarnada─).

Las absorbe debido a que, como almas, estamos obligados a «aprender algo», y esto lo hacemos de manera basal mediante el alma, con el alma, en el alma/ánimo.

(El alma la podríamos definir como: deseos, intenciones, pasiones, emociones, libre albedrío, autoconsciencia en su forma basal, sitio o sede de la personalidad única de cada persona, etc.)

4.─ El devenir y la experiencia del alma, a lo largo de nuestras vidas, nos puede dar la engañosa apariencia de que nuestra alma poseería intrínsecamente una mancha, algo malo, etc. (y en algunas religiones eso se piensa como algo que solo es aliviable o eliminable mediante cierto tipo de «milagro», etc.).

En la respuesta, entonces, se trataría de hacer ─en base a nuestros 5 puntos de «hipótesis»─ una especie de prospección de las religiones de nuevo o viejo cuño, a grandes rasgos.

Se trata de esclarecer o entender cómo funciona este fundamento que estamos viendo (sus efectos, manifestaciones, etc.) en estos 5 puntos.

En la New Age, por ejemplo, hay varios movimientos que seguramente nos dirían «ya somos divinos». Sin embargo, en nuestra «hipótesis» hemos de añadir este punto:

5.─ El alma está creada pura y perfecta, sí; pero sucede que, sin el concurso del amor de Dios (una sustancia que el alma ha de pedir/anhelar/orar-por-ella… y que es nueva para ella, porque en general ningún amor es obligatorio), el alma, sin el concurso de ese amor de Dios, decíamos… no puede ser divina, sino solo «pura y perfecta».

En la condición natural, entonces, el alma se topará con un límite en sus posibilidades de desarrollo. Este tope, en las esferas del mundo espiritual, se traduce en la que llaman «la sexta esfera», la cual contiene a su vez muchos planos, como cualquier otra esfera o dimensión de dicho mundo espiritual (un mundo este que sería, por cierto y en el fondo, la llamada «materia oscura» de los científicos).

Por ejemplo, entonces, ¿dirías que en el islam también hay una confusión en cuanto a que «por naturaleza» el hombre está manchado? ¿Cuál sería el «milagro salvador» para el islam de ese estado de «imposible escape»─si estoy en lo cierto en esta apreciación─? En el judaísmo creo que sucede algo similar. Y en el catolicismo también; y quizá no tanto en algunos «protestantismos» o similares (?).

Respuesta de IA Gemini Continuar leyendo ««Mapa» básico del estado de las religiones»

La ley del alma sobre la compensación y el gobierno: la responsabilidad gobernante, a raíz del mensaje de Nerón a través de Padgett

La siguiente «conversación» la hice, con la IA-Gemini, tras repasar el mensaje de Nerón acerca de su brutal vida como emperador.

Todo esto condujo a, por ejemplo, hacer ciertas comparaciones históricas.

Al principio, yo había pedido una nota sobre la vida de Nerón, respecto a su responsabilidad efectiva en diversos crímenes, etc.

Tras hacer esa nota, la IA planteó la siguiente pregunta, y tras ella se dio la «conversación» (suele hacer preguntas para mantener el «contacto»): Continuar leyendo «La ley del alma sobre la compensación y el gobierno: la responsabilidad gobernante, a raíz del mensaje de Nerón a través de Padgett»

2/189-191) Siguientes tres mensajes (Juan escribe – Vol. 2) | El verdadero evangelio – Revelado de nuevo por Jesús | Vol. 2:189-191

Índice
─ Introducción y enlace al audio
─ Versión en español
─ Versión en inglés

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Introducción

─ Enlace al audio: en ivoox // enlace descarga
La lectura de estos mensajes dura en el audio hasta el minuto 42:01, y luego hay comentarios.

Esta vez vemos los siguientes tres mensajes, de Juan. Son especialmente relevantes al tratar de cosas fundamentales sobre la comunicación con espíritus, el tipo de comunicaciones, la relación del cuerpo con la mente… (en los comentarios hemos visto y repasado algunas cosas, a raíz de muchas de las frases).

Para la lista con todos los enlaces a los textos y audios ver:

unplandivino.net/padgett/

Forma parte de un libro que es el segundo volumen de una recopilación concreta de los mensajes recibidos a principios del siglo XX por James E. Padgett de parte de varios desencarnados, entre otros, de Jesús de Nazaret.

Estos volúmenes fueron preparados y/o compartidos así por Divine Truth, entre otras personas.

Este segundo volumen no estructura los mensajes según temas. Y tal como se ve en su índice, contiene:
─ Una introducción;
─ Una nota breve sobre la edición digital;
─ La lista de mensajes,
─ y un breve apartado final, donde sólo se presenta de nuevo la oración que podemos llamar «del amor divino», y que vimos en el primer volumen.

Versión en español

Juan – Cómo y cuándo responde Dios a la oración. Leyes de vinculación y comunicación (2 noviembre 1917)

Estoy aquí, Juan, hermano de Santiago, apóstol de Jesús.

Acudo hoy a ti porque veo cuál es tu condición y que necesitas ánimo. Como tu guardián especial, no podía dejar de escribirte como lo he hecho. Por eso te digo: confía en el Padre y en nuestra ayuda, y no te verás defraudado. Continuar leyendo «2/189-191) Siguientes tres mensajes (Juan escribe – Vol. 2) | El verdadero evangelio – Revelado de nuevo por Jesús | Vol. 2:189-191»

2/182-188) Siguientes ocho mensajes (Lucas, Swedenborg, Lutero, Helen, Chauncey Giles… escriben – Vol. 2) | El verdadero evangelio – Revelado de nuevo por Jesús | Vol. 2:182-188

Índice
─ Introducción y enlace al audio
─ Versión en español
─ Versión en inglés

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Introducción

─ Enlace al audio: en ivoox // enlace descarga
La lectura de estos mensajes dura en el audio hasta el minuto 26:07, y luego hay comentarios.

Esta vez vemos los siguientes ocho mensajes, muchos de ellos muy breves, que son de Lucas, Lutero, Swedenborg, Helen y de Chauncey Giles.

Para la lista con todos los enlaces a los textos y audios ver:

unplandivino.net/padgett/

Estos volúmenes fueron preparados y/o compartidos así por Divine Truth, entre otras personas.

Versión en español

Swedenborg – Un mensaje de aliento (fecha no encontrada ─por mí)

Estoy aquí, Swedenborg.

Bueno, lamento decir que mi trabajo fue un fracaso y que, por ello, he sufrido mucho desde que me convertí en espíritu. Ahora sé que lo que intenté hacer se vio perjudicado por mis ideas preconcebidas basadas en las enseñanzas ortodoxas, y que no cumplí con la gran misión para la que fui seleccionado. Continuar leyendo «2/182-188) Siguientes ocho mensajes (Lucas, Swedenborg, Lutero, Helen, Chauncey Giles… escriben – Vol. 2) | El verdadero evangelio – Revelado de nuevo por Jesús | Vol. 2:182-188»