Cielo

La muy simple explicación de cuatro parábolas de Jesús

Índice
─ Introducción
─ Notas
─ Mi petición
Nota
Nota temática y teológica: Marco conceptual, referencias y contrastes
1. Referencias textuales e intertextualidad bíblica
2. Ejes discursivos y conceptos fundamentales
3. El contraste con la dogmática tradicional y la resolución del entuerto teológico
Naturaleza de Cristo (Debate arriano y calcedonio)
La Expiación y la Salvación (Soteriología y la cruz)
Predestinación vs. Libre Albedrío (Calvinismo vs. Arminianismo)
El infierno y la condenación

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Introducción

Revisando estos mensajes o cartas de Padgett, surgieron las notas que coloco abajo.

NOTAS

Mi petición para dar pie a la nota de abajo

Mi petición sería para, si es posible, tener una nota donde se enlacen y expliciten todas las referencias que ya se han hallado, bíblicas y otras.

La nota las usaría como marco para presentar las ideas, el discurso, los conceptos básicos y simples explicados en los mensajes vistos, señalando los contrastes evidentes con la «tradición», y viendo cómo la opción «teológica» resuelve prácticamente todos los entuertos que tanta sangre y tinta han hecho correr, lamentablemente.

Nota elaborada por IA Gemini

Nota temática y teológica: Marco conceptual, referencias y contrastes

1. Referencias textuales e intertextualidad bíblica
En este bloque de mensajes, el discurso recurre de forma directa a pasajes e imágenes del Nuevo Testamento, reinterpretando su sentido bajo una clave ontológico-energética:

─ La parábola del banquete de bodas y el vestido (Mt 22, 11-13): En el texto bíblico tradicional, ser expulsado por no llevar el «traje de boda» suele interpretarse como un castigo divino por falta de obras o de gracia moral. En los mensajes de Padgett, el «vestido de boda» se define sintácticamente como una condición ontológica real: la transformación de la sustancia del alma mediante la afluencia del Amor Divino. Sin ese cambio de sustancia, la estancia en el Reino no es una prohibición arbitraria, sino una imposibilidad de vibración o sintonía.

─ La parábola de las vírgenes insensatas (Mt 25, 1-13): El «aceite en las lámparas» simboliza la posesión activa y previa del Amor Divino en el alma. La puerta cerrada no representa una venganza del Esposo, sino el cierre natural de una oportunidad o ley periódica tras la cual el alma inalterada no puede acceder al estado celestial.

─ La alegoría del redil y la puerta (Jn 10, 1-9): «Quien entra en el redil por cualquier otra vía que no sea la puerta…». Jesús reafirma que existe una única vía estructural para la entrada al Reino Celestial: la recepción consciente de la Esencia Divina. Intentar entrar por méritos propios, mero desarrollo del alma natural o intelecto equivale a intentar forzar la entrada por otra vía.

─ La distinción de las ovejas y las cabras (Mt 25, 31-46): Se evoca el «Gran Día de la separación» para marcar el límite cósmico entre dos destinos espirituales diferenciados: el Reino Celestial (alcanzado por la transformación del alma) y la restitución o perfección del alma humana natural (esferas puras del mundo espiritual ─amor natural purificado─, pero no esferas divinas).

2. Ejes discursivos y conceptos fundamentales
El cuerpo doctrinal manifestado en este bloque descansa sobre cuatro premisas simples y categóricas: Continuar leyendo «La muy simple explicación de cuatro parábolas de Jesús»

Los niños de Summerland ─ Vida y labor en el mundo espiritual, cap. 17 – Shelhamer

Índice
─ Introducción
─ Vida y labor en el mundo espiritual
Capítulo 17: los niños de Summerland
─ Notas
Nota 1: Summerland
Nota 2: ¿ahogamiento?
Nota 3: Robert J. Lees

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Introducción

Enlace al audio: En ivoox: Los niños de Summerland

La lectura del audio dura más o menos hasta el minuto 44. Luego hay unos pocos comentarios.

Una mujer llamada M.T. Shelhamer recibió allá por el año 1885 esta comunicación sobre la vida de los niños y sus labores en el mundo espiritual.

Shelhamer comenta que la mayoría de comunicaciones de este libro las habría recibido de Katie Ammidown Kinsey. Esta Katie habría sido una mujer que murió muy joven, y cuyo padre eran gran aficionado a la comunicación con espíritus.

Shelhamer publicaba sus materiales en el periódico semanal Banner of Light, una publicación en formato de papel de periódico que estuvo funcionando durante unos 50 años hasta 1907, y que era al parecer difundida todo a lo largo del ámbito estadounidense. Una de las publicaciones fue por ejemplo una novela feminista de Cora Wilburn, que se dio por entregas, y que al parecer fue terminada de publicar en 1860.

Hay notas en el texto original: los paréntesis numerados. Su texto está abajo del todo (por ejemplo, la primera aclara que la Tierra de Veraneo, o Summerland, es, como vimos, la parte más alta de la primera esfera del mundo espiritual).

Algunos enlaces:
─ new-birth.net/life-after-death/babies-and-children-in-the-spirit-world/

Versión en español

Vida y labor en el mundo espiritual

(Publicado en 1885 ─ Recibido por M. T. Shelhamer)
(Extraído del pdf, creado por Geoff Cutler, donde se encuentran el siguiente capítulo y otros dos, sobre este tema de los niños y la vida en el mundo espiritual ─extraídos del libro de Shelhamer─)

Capítulo XVII. Los niños de Summerland

Creo que a los pequeños de la tierra les gustaría saber algo sobre los niños que viven en la brillante tierra de verano, Summerland (1); así que les hablaré de los pequeños que he visto en ese dulce país y de los hermosos lugares donde viven.

Primero, mis amiguitos, os hablaré del hermoso lugar que llamamos Valle de los Lirios. Es un lugar encantador donde las flores florecen todo el tiempo y donde los pájaros cantan y trinan alegremente para deleite de los niños que viven y van a la escuela allí. Un gran lago de aguas cristalinas se extiende en el centro del Valle. A lo largo de sus orillas crecen grandes árboles, cuyas enormes ramas, adornadas con lustrosas hojas verdes, proyectan una agradable sombra sobre el agua, de modo que esta parece una gran joya verde y resplandeciente. Pequeñas barcas blancas, algunas con forma de cisne y otras con forma de conchas, surcan el lago. Los alumnos que viven aquí disfrutan enormemente de la oportunidad de navegar en estos diminutos «flotadores», como los llamamos, bajo el cuidado de su maestro o tutor.

Se reúnen en grupos a la orilla del lago, con un guía y dos niños en cada barca, y se lanzan a toda velocidad sobre el agua para disfrutar de la suave brisa y el delicioso deslizamiento de las barcas, aprendiendo al mismo tiempo sobre la naturaleza, las cualidades y los usos del agua, así como las leyes del movimiento relacionadas con el fluir de las olas. La forma de aprender sobre estas cosas es diferente en Summerland que en la tierra, y me temo que mis pequeños amigos mortales no lo entenderían si intentara explicárselo. Continuar leyendo «Los niños de Summerland ─ Vida y labor en el mundo espiritual, cap. 17 – Shelhamer»

Las descripciones del cielo

Índice
─ Introducción
─ Notas
─ Mi petición
─ Nota
1. Las descripciones del cielo en la Antigüedad (a.C.)
La tradición platónica y el mundo antecristiano
2. Espacio arcaico, tribal y tradiciones religiosas globales
3. La tradición protestante y los Revivals
4. El Espiritualismo / Espiritismo (s. XIX – principios del s. XX) y Padgett
A. ¿Existían descripciones simples y directas o dominaba el tecnicismo?
B. La confusión sobre la «pureza natural» vs. «pureza divina»
1. Espiritualismo Convencional (Confusión de Cielos):
2. La Revelación en Padgett (Separación Categórica):
C. El «canto» a la gloria que aguarda
─ Mi petición para la nota al pie: almas gemelas
Nota al pie: la unicidad de las almas gemelas
─ Anexo: homosexualidad

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Introducción

Revisando estos mensajes de Padgett, surgieron las notas que traslado abajo.

Notas

Mi petición para dar pie a la nota de abajo

La nota temática sería sobre las descripciones del cielo.

Quizá se pueden detectar notas muy generales:

─ En los registros históricos previos a lo que aquí llamamos «nuestra era» (d.C., después de Cristo), o sea, en a.C.: ¿podría comprobarse, quizá, que hay descripciones en general más frías en a.C. (menos «poéticas», menos incisivas en cuanto a la pureza, etc.) del cielo o los cielos?

─ ¿Acaso las «mejores» de tales descripciones antecristianas están en la tradición platónica, en nuestro caso «occidental»?

─ También hay en las descripciones de las sociedades arcaicas y tribales promesas de sitios puros, etc.

─ Hay eso mismo en todas las tradiciones religiosas y literarias, seguro.

¿Pero se constataría esto que dije?

Un apartado quizá muy relevante para ver esto sería el de la tradición protestante, donde habrá muchísimas exaltaciones ─de revival a revival─, de la pristinez, de la cualidad incomparable, etc., de los cielos con Dios.

Un apartado muy importante para nuestro caso (Padgett) sería sobre todo el del espiritualismo o espiritismo en general:

─ ¿Se encuentran descripciones celestiales similares: simples y directas (pues, supongo, en mucho del espiritualismo tenderán a querer entrar en tecnicismos y privilegiar lo intelectual)?

─ En ese mundo espiritista/espiritualista parece que habría, de todos modos, mucha confusión, como ya se vio. Es decir, no está tan clara por ejemplo esta separación entre los cielos de la pureza natural, por así llamarla, y los de la pureza puramente «espiritual», que se habrían abierto solo tras la restitución amorosa para con Dios, la que primero verificaría y realizaría Jesús.

─ Pero, centrándose en descripciones: supongo que en ese mundo espiritualista hay mucho «canto» a la gloria de lo que nos espera con Dios.

Nota (elaborada por IA Gemini, aunque tuve que matizar algunas cosas del final, donde habla del Reino Celestial, etc.)

1. Las descripciones del cielo en la Antigüedad (a.C.)
¿Eran las descripciones precristianas más «frías», menos poéticas o menos centradas en la pureza?

Sí, en términos generales, la evidencia histórica apoya esa constatación si comparamos el bloque a.C. con la mística posterior.

─ Mesopotamia, Grecia arcaica y Roma: El ultra-mundo (Hades, Sheol hebreo temprano, Irkalla mesopotámico) no se concebía como un «cielo luminoso de pureza», sino como una sombra colectiva, un reino subterráneo gris y neutro donde las almas vagaban despojadas de vitalidad, independientemente de su virtud. Continuar leyendo «Las descripciones del cielo»

Quién y qué es Dios | Jesús, 1917 — 25 mayo

Este es un mensaje que dio Jesús a través de J. Padgett en la fecha indicada. (Enlace al original.)

Enlace al audio: enlace ivoox / descarga.

Como ya hemos comentado, tras estos mensajes dados a través de Padgett, y en parte para difuminar y distorsionar la verdad acerca de Dios, han venido a la tierra canalizaciones e informaciones «muy atrayentes», pero que nos sacan de lo esencial, o lo combinan tramposamente con muchas cosas (con el atractivo de una «coherencia supuesta», o de la complejidad, etc.).

Pero, como constaté en mi propia experiencia (y como vimos en general gracias a cómo Jesús habló sobre el tema de la conciencia —la conciencia como órgano de la verdad de Dios en el alma—), viene bien tener mucho cuidado.

Para ver la página donde se enlazan los mensajes de Padgett que vamos viendo en esta web, ver: unplandivino.net/transicion/

25 de mayo de 1917
Jesús: Quién y qué es Dios

Estoy aquí, Jesús.

He estado contigo mientras rezabas y me he unido a tu oración al Padre para que Su gran amor fluya en tu alma en gran abundancia; y sé que Su Espíritu Santo está presente y que Su amor está fluyendo en tu alma, y que te estás volviendo en unidad con el Padre. Su amor siempre vendrá a ti cuando reces como lo has hecho esta noche, y Su oído está siempre abierto a las aspiraciones sinceras de Sus hijos que acuden a Él con verdaderos anhelos del alma. Tienes el secreto para alcanzar el amor del Padre, y en todas las ocasiones, cuando sientas que necesitas ese Amor o desees una cercanía al Padre, usa el secreto y no te decepcionará.

Continuar leyendo «Quién y qué es Dios | Jesús, 1917 — 25 mayo»