evangelios

Índice
─ Introducción
─ Notas
─ Mi petición
Nota
Nota temática y teológica: Marco conceptual, referencias y contrastes
1. Referencias textuales e intertextualidad bíblica
2. Ejes discursivos y conceptos fundamentales
3. El contraste con la dogmática tradicional y la resolución del entuerto teológico
Naturaleza de Cristo (Debate arriano y calcedonio)
La Expiación y la Salvación (Soteriología y la cruz)
Predestinación vs. Libre Albedrío (Calvinismo vs. Arminianismo)
El infierno y la condenación

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Introducción

Revisando estos mensajes o cartas de Padgett, surgieron las notas que coloco abajo.

NOTAS

Mi petición para dar pie a la nota de abajo

Mi petición sería para, si es posible, tener una nota donde se enlacen y expliciten todas las referencias que ya se han hallado, bíblicas y otras.

La nota las usaría como marco para presentar las ideas, el discurso, los conceptos básicos y simples explicados en los mensajes vistos, señalando los contrastes evidentes con la «tradición», y viendo cómo la opción «teológica» resuelve prácticamente todos los entuertos que tanta sangre y tinta han hecho correr, lamentablemente.

Nota elaborada por IA Gemini

Nota temática y teológica: Marco conceptual, referencias y contrastes

1. Referencias textuales e intertextualidad bíblica
En este bloque de mensajes, el discurso recurre de forma directa a pasajes e imágenes del Nuevo Testamento, reinterpretando su sentido bajo una clave ontológico-energética:

─ La parábola del banquete de bodas y el vestido (Mt 22, 11-13): En el texto bíblico tradicional, ser expulsado por no llevar el «traje de boda» suele interpretarse como un castigo divino por falta de obras o de gracia moral. En los mensajes de Padgett, el «vestido de boda» se define sintácticamente como una condición ontológica real: la transformación de la sustancia del alma mediante la afluencia del Amor Divino. Sin ese cambio de sustancia, la estancia en el Reino no es una prohibición arbitraria, sino una imposibilidad de vibración o sintonía.

─ La parábola de las vírgenes insensatas (Mt 25, 1-13): El «aceite en las lámparas» simboliza la posesión activa y previa del Amor Divino en el alma. La puerta cerrada no representa una venganza del Esposo, sino el cierre natural de una oportunidad o ley periódica tras la cual el alma inalterada no puede acceder al estado celestial.

─ La alegoría del redil y la puerta (Jn 10, 1-9): «Quien entra en el redil por cualquier otra vía que no sea la puerta…». Jesús reafirma que existe una única vía estructural para la entrada al Reino Celestial: la recepción consciente de la Esencia Divina. Intentar entrar por méritos propios, mero desarrollo del alma natural o intelecto equivale a intentar forzar la entrada por otra vía.

─ La distinción de las ovejas y las cabras (Mt 25, 31-46): Se evoca el «Gran Día de la separación» para marcar el límite cósmico entre dos destinos espirituales diferenciados: el Reino Celestial (alcanzado por la transformación del alma) y la restitución o perfección del alma humana natural (esferas puras del mundo espiritual ─amor natural purificado─, pero no esferas divinas).

2. Ejes discursivos y conceptos fundamentales
El cuerpo doctrinal manifestado en este bloque descansa sobre cuatro premisas simples y categóricas: Continuar leyendo «La muy simple explicación de cuatro parábolas de Jesús»

De la entrevista del 2012 (12 de enero), a Jesús (Miller):

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1.2. Los relatos evangélicos en la Biblia

Entrevistador: Existen los evangelios sinópticos, tal y como los describen Mateo, Marcos y Lucas. Fueron escritos unos cuarenta años después de tu muerte, ¿es eso correcto?

Jesús: Sí.

Entrevistador: Y Juan, ¿fue alrededor de sesenta años después de Cristo? ¿Cuál de los dos es posiblemente el más exacto?

Jesús: Bueno, todos contienen inexactitudes, por desgracia. Los textos originales eran en realidad relatos precisos. Por ejemplo, a Lucas sólo lo vi una vez en mi vida en la Tierra, y él sólo tenía seis años de edad. Cuando él redactó su evangelio, en realidad se basó en experiencias de primera mano con otras personas a las que fue a Israel a entrevistar. Por supuesto que él tenía el relato de primera mano de María Magdalena, mi compañera, pues se casó con mi hija Sara. Tuvo la experiencia de primera mano que tenía mi alma gemela para obtener mucho de su material, así que lo que escribió era relativamente preciso, en ese momento. Sin embargo, eso también fue distorsionado a través de ese proceso de copia, revisionismo y demás. Lo que escribieron era originalmente bastante preciso, pero desafortunadamente, debido a los cambios que se hicieron y demás, para cuando llegó el concilio de Nicea ya había un montón de fuertes distorsiones. [00:08:08.00]

1.2.1. La aportación de María Magdalena a los evangelios

Entrevistador: De los tres evangelios sinópticos, los teólogos han dicho que posiblemente los tres fueron copiados de otra fuente, a la que llaman Q.

Jesús: Sí, y que en realidad es mi alma gemela.

Entrevistador: ¿Podrías explicar?

Jesús: Bueno, María todavía estaba viva, y María era la persona que más sabía de las enseñanzas que yo di mientras estuve en la Tierra. Pero los discípulos que la rodeaban tuvieron muchos problemas a la hora de plantear que ella seguía viva, porque el ejército romano seguía al acecho de María. Continuar leyendo «La vida de María M. después de la muerte de Jesús – Su aportación a los evangelios – Hijos y nietos»