Etiqueta: realidad espiritual

El «problema» de las apariciones de María: el fin (no) justifica los medios (política maquiavélica también espiritual)

Índice
─ Introducción
─ Notas
─ Mi petición
Nota
1. María, las apariciones marianas y la mediación espiritual
El fundamento de la «maternidad espiritual»
El fenómeno de las apariciones y el «fin justifica los medios»
Paternalismo y minoría de edad (kantiana)
La distorsión del mensaje
Apariciones e instrumentalización en otras tradiciones
Iglesias Ortodoxas (Griega, Rusa, Serbia)
Iglesias Orientales Ortodoxas (Armenia, Copta, Etíope)
Espiritualismo y Cultos Sincretistas (América Latina y el Caribe)
Tradiciones Orientales (Budismo y Taoísmo)
2. La duda de Juan el Bautista: manipulación textual y conflicto intersectario
Consecuencias históricas y doctrinales
Conclusión

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Introducción

Revisando estos mensajes de Padgett, donde en uno de ellos habla brevemente María, la madre de Jesús, surgieron las notas que traslado abajo.

NOTAS

Mi petición para dar pie a la nota de abajo

La nota temática sería sobre:

─ María y las apariciones.

Vemos que María de Nazaret confirma que, metafóricamente, sí podemos verla como «madre», en cuanto que ella habría tenido la «suerte» de parir a aquel ser humano que iba a traer (a ser el primero donde se manifestara) una especie de novedad, o nuevo nacimiento, para las almas de la tierra y del espíritu, consistente en la restitución de la posibilidad del trato personal con Dios.

Así, las apariciones marianas se aprovecharían en parte de esto, para bien y para mal (de esta verdad: maría como madre de Cristo, entendiendo Cristo como la capacidad de transformar, cristificar, plenamente un alma gracias a la entrada y llegada a «plenitud» del Amor Divino en ella).

Tales apariciones, en realidad ─en su mayoría si no todas─, serían hechas por espíritus que, precisamente, en general, gustarían de ayudar a los mortales de la manera que sea. Esto se hace muchas veces en contextos de tradiciones fijadas, para bien y para mal; es decir, para gloria y crecimiento de religiones establecidas. En general, se hace en gran medida justificando los medios por los fines conseguidos: medios como los de imponerse sobre niños muy pequeños para que ellos, con su libre albedrío apenas ejercitado ─y siendo apenas autoconscientes, por lo tanto─, sirvan de mediadores en lo que terminan siendo grandes proyectos, construcciones, etc. ─como las de Fátima en la iglesia católica─).

Los espíritus protagonistas pueden estar algo más elevados que la media de los mortales en su condición álmica, pero, aun así, pueden como vemos seguir con la «filosofía» ─tenida o tildada prototípicamente de maquiavélica, digamos─ de «el fin justifica los medios».

Tal trato es además un trato digamos infantil (un trato, quizá diría Kant, presuponiendo «minoría de edad» en aquellos que son tratados como educandos):

«nosotros ─nuestro grupo de espíritus─ como sabemos de vuestras limitaciones ─y como conocemos mejor la historia, las debilidades y fortalezas tanto de humanos como de muchos espíritus─, y como poseemos una mejor perspectiva en general, os vamos a enseñar, sí, pese a tener que ocultar hechos como por ejemplo el de que no es realmente María, la personalidad única de María, quien se muestra en tal aparición o tal otra… y no es ni tan siquiera quien gobierna estos fenómenos». (Y es que cada persona es única e irrepetible ─junto a su alma gemela─ como esencia personal.)

Me da la impresión que donde más apariciones habría es en la tradición católica.

¿Qué otras tradiciones hay, donde los espíritus «se aprovechen», con buenas intenciones en general, de estas creencias digamos imprecisas? ¿Quizá sucede en iglesias como la ortodoxa griego-rusa, la armenia, etc.?

─ Juan el Bautista no dudaba: ¿fue esta verdad, distorsionada en la tradición, motivo de muchos conflictos intersectarios, etc.?

Nota elaborada por IA Gemini

Esta nota temática analiza la luz que estos textos arrojan sobre las fuentes de la doctrina tradicional, la fenomenología de las apariciones y la formación de los textos sagrados.

1. María, las apariciones marianas y la mediación espiritual
Los mensajes clarifican el lugar de María en la economía espiritual y proporcionan una clave de lectura para la fenomenología mariana (como Fátima, Lourdes o Medjugorje). Continuar leyendo «El «problema» de las apariciones de María: el fin (no) justifica los medios (política maquiavélica también espiritual)»

La naturaleza del tacto, la sensibilidad y la organización corporal en el mundo espiritual

Índice
─ Introducción
─ Notas
─ Mi petición
La naturaleza del tacto, la sensibilidad y la organización corporal en el mundo espiritual
La difuminación orgánica y la inmediatez sensorial
El tacto como intercambio de sustancia y la intimidad del alma
Paradoja de la sensibilidad y seguridad espiritual: Protección y afinidad

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Introducción

Revisando estos mensajes de Padgett, surgieron las notas que traslado abajo.

NOTAS

Mi petición para dar pie a la nota de abajo

La nota trataría del tema de la sensibilidad en el mundo espiritual, con el cuerpo espiritual.

Helen ha hecho observaciones en el primer mensaje sobre ello, aunque de alguna manera indirecta.

Querría centrarlo en el tema «tacto».

Vemos que, de alguna manera, en general los sentidos y la posibilidad de experimentar la creación (tanto objetiva como subjetiva-creativamente) sería algo más exteriorizado, o bien, digamos, se daría de manera algo más «exteriorizada».

La «organicidad» de los órganos físicos estaría como distribuida, si hacemos la analogía entre lo vivido en el cuerpo físico y la vivencia en el cuerpo espiritual.

Es decir, las funciones que cumple un órgano dado (organizar la experiencia, o bien, quizá mejor dicho: servir como base para posibilitar la experiencia, tener experiencias, en un determinado plano (físico o espiritual)), estarían, tales funciones, digamos que así como más «en el aire»; y esto hace al parecer que la experiencia sea mucho más inmediata y delicada, sensible, etc.

Vemos pues que, en lo físico, con ese cierto intercambio continuo que se daría ─aun cuando sea el plano físico (donde todo nos parece ahora quizá más separado de lo que en realidad lo estaría)─, percibiríamos o sentiríamos las cosas más bien como representadas de cierta manera «directa», «tosca», o «basta», digamos.

Luego, en lo espiritual, siendo que hay siempre un intercambio en todo plano (para que haya una cierta «comunicación», en realidad, y que sería en todos lados constante… ya sea en la tierra o en el mundo espiritual: entre nuestra alma y el entorno), la representación de tal intercambio sería «más externa», quizá diríamos.

Es decir: los sentidos físicos relativos a la nutrición pasan a representar otra relación, otra organización de la experiencia, la cual tiene que ver con esa especie de «cuerpo sin órganos» o, mejor dicho: «cuerpo con menos órganos».

(El cuerpo espiritual también tendría por ejemplo ojos, los cuales los podremos percibir, constatando que todo el mundo tiene tales órganos ─y, tales cuerpos, tienen la forma humana, etc.─.)

Pero querría subrayar el tema del tacto, cuando Helen ha hablado de bailar. Supondríamos que el tacto ha de conllevar efectos mucho más intensos en el mundo espiritual; y, aquello que, en lo físico, son muestras o gestos más o menos normales entre personas, parece que en el mundo espiritual son muestras más bien reservadas para las relaciones íntimas entre (a ser posible) las almas gemelas (y digo «a ser posible» porque, como vimos, en esta revelación la única relación íntima armoniosa, la única realmente armónica para nuestra alma y su progreso, es la relación íntima con nuestra alma gemela).

Es fácil entender esto si comprendemos, como comprenderemos, que, cuanto más avancemos «en el alma» (en su desarrollo), cuanto más nos percatemos de ser en realidad el alma, es decir, la sustancia que da la vida a nuestro cuerpo espiritual, más intensamente sentiremos.

El alma sería la base sustancial y causal sin la cual no podríamos tener experiencias en el cuerpo espiritual (ni tampoco en el caso físico ─y el modo físico─, humano, en el cuerpo físico).

También podrías intentar detectar en otras revelaciones espiritualistas / espiritistas si hay referencias explícitas, y dar alguna frase, acerca de la mayor intensidad y «peligrosidad» del tacto y por lo tanto del «tomarse confianzas», en ese sentido, en el mundo espiritual.

Esto, por cierto, también tiene que ver con la especialización que al parecer se da en el mundo espiritual: allí la gente está «clasificada» más organizadamente. Es decir, una persona con por ejemplo ciertos vicios se va a reunir automáticamente (se va a ver atraída, «por la ley de atracción») con grupos de personas similares.

Esto haría que las personas que por ejemplo tienen tendencias a abusar de personas del otro sexo no puedan hacerlo en el mundo espiritual (es decir, con otras personas ya desencarnadas), puesto que las posibles víctimas serían más sensibles, al estar ya desencarnadas, y, además, estarían en unos entornos donde hay más personas como ellas (más víctimas posibles), para así poder gestionar o incluso intentar sanar traumas relativos a ese tipo de abusos, por ejemplo.

Nota (elaborada por IA Gemini) 

La naturaleza del tacto, la sensibilidad y la organización corporal en el mundo espiritual

La descripción que hace Helen Padgett sobre la vida cotidiana en las esferas celestiales ilustra cómo se transforma la experiencia sensorial y anatómica tras la muerte física. Su relato sobre el baile (donde se toman de las manos, pero evitan el estrechamiento corporal o abrazarse) y la nutrición (donde inhalan aromas en lugar de masticar y digerir) ofrece claves metafísicas sobre la interacción en el plano espiritual. Continuar leyendo «La naturaleza del tacto, la sensibilidad y la organización corporal en el mundo espiritual»

¿Por qué tanto ruido con «lo judío», en torno al judaísmo? (más sobre «nuestros tiempos», de nuevo)

Índice
─ Introducción
─ Nota: La Prolongación del Énfasis Terrenal y las Dinámicas de Creencia en el Mundo Espiritual
─ Mi petición para dar pie a la anterior nota

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Introducción

El tema de la relación con el mundo espiritual, como vimos, es crucial para siquiera empezar a entender un poco la historia humana, e incluso nuestra historia personal.

Es uno de esos «elefantes en medio de la habitación», en realidad ─este tema de la influencia constante de los «desencarnados» (colectiva y personalmente)─.

Hoy, repasando estos mensajes de la colección de Padgett (este tan breve de Sócrates en concreto, etc.), tenemos esta nota sobre nuestros apegos y las fachadas espiritual-religiosas, un tema que en realidad siempre habrá estado «de mucha actualidad».

En esta nota se hace ordenadamente la presentación de una serie de temas que expongo en mis peticiones a la «IA» (que se pueden ver abajo también).

Palabras y conceptos clave: relación entre mundo espiritual y mundo terrestre; proselitismo; apego; confirmación; orgullo; soberbia; simbolización; reflejo; fachada; espiritualidad; política; religiones; jerarquías artificiales; Sócrates; muerte; creencias.

(La siguiente nota fue elaborada por IA Gemini) (mis peticiones están abajo)

Nota Contextual: La Prolongación del Énfasis Terrenal y las Dinámicas de Creencia en el Mundo Espiritual

Introducción

En las revelaciones recibidas de espíritus de la antigüedad —como Sócrates y Platón— se dibuja un panorama del mundo espiritual en el que las disposiciones mentales, dogmáticas y teológicas adquiridas en la tierra no desaparecen tras el tránsito de la muerte física. Por el contrario, la continuidad de la conciencia preserva la estructura psíquica y de creencias del individuo, permitiendo la creación de comunidades espirituales altamente cohesionadas, organizadas según sus afines marcos doctrinarios.

1. El énfasis terrenal como eje ordenador e intensificador

A diferencia de cosmovisiones o tradiciones cuya meta primordial radica en la trascendencia abstracta o en la desvinculación de la experiencia histórica, la tradición judaica se ha caracterizado históricamente por una fuerte orientación hacia la vida terrenal, la historia humana, el pacto en la tierra y la manifestación concreta de la ley.

Este enfoque terrenal crea un punto de anclaje psíquico y espiritual único. En las dimensiones espirituales intermedias, dicho énfasis no se extingue por el mero hecho de no poseer un cuerpo físico; al contrario, actúa como un potente foco energético que prolonga e intensifica la relación con las esferas vinculadas a la experiencia terrenal. Esta concentración de intención y memoria colectiva explica por qué, independientemente del volumen demográfico relativo a escala global, la fuerza cohesiva de dicha tradición ejerce una influencia atípicamente intensa y focalizada en la estructura del mundo espiritual. Continuar leyendo «¿Por qué tanto ruido con «lo judío», en torno al judaísmo? (más sobre «nuestros tiempos», de nuevo)»

La realidad del alma como algo causal: breve charla con la IA al hilo de Lucas en los mensajes de Padgett: epigenética, campos, etc.

Al hilo de mirar ─con la IA (Gemini)─ otro mensaje dado a través de Padgett (en el audio dedicado a dicho mensaje, leí este texto, por cierto; enlace: unplandivino.net/padgett-2-201/):

Mi consulta

Fíjate que el problema de los defectos físicos y la genética tiene que ver en parte con esto:

como sabes, hoy se puso de moda la epigenética, que lleva decenas de años ya como materia clave para muchos.

Y es el ambiente entonces el que tiene un gran papel en la expresión génica.

Por ejemplo: las obsesiones espirituales de los hombres y mujeres, como su afán por el trabajo, crearían energías que imprimen una dirección a la expresión génica determinada incluso en los animales, ya que los animales superiores tendrían (como nosotros) un cuerpo espíritu, con su genética propia.

Véase entonces la creación de razas de perros con el propósito de trabajar muy intensa y obsesivamente como pastores, por ejemplo: Aunque los perros no tengan alma, sí que la cohabitación espiritual (de energías de deseo, intención, etc.) con los dueños, etc., les crea un redireccionamiento de sus genéticas (del cuerpo espíritu y del cuerpo físico), y esto «crearía razas» ─esto, aunado a la selección física de los perros más «dirigidos» o «moldeados»─. Pero, primero, todo iría con la intención, aunque no lo parezca. Continuar leyendo «La realidad del alma como algo causal: breve charla con la IA al hilo de Lucas en los mensajes de Padgett: epigenética, campos, etc.»

El propósito básico de la vida física. Tal vida ha de verse en gran medida como suministro de «detonantes» para el alma (extracto de una charla con la complaciente IA)

Vimos (en «la verdad divina») la propuesta de comprobar, sentir internamente (no dogmáticamente), con sinceridad, si lo siguiente es verdad:

la vida humana empieza en la encarnación física, ya sea que tal encarnación dure poco o mucho tiempo. Esa encarnación empezaría además prácticamente en el momento de la concepción biológica, o muy cerca de este.

En la siguiente «charla» (extracto)… con la «a veces demasiado complaciente» IA (Gemini)… le termino proponiendo comentar algunas cosas sobre cómo ciertos eventos fundamentales de la vida física sirven como activadores, o detonantes, para el alma.

En ellos, o con tales eventos, se ven activadas varias cosas importantes en nuestra vida, como almas, pero que nosotros solemos atribuir a lo físico y/o a lo energético-espiritual.

Entre las más importantes de estas cosas tenemos la «sexualidad», que tendría en realidad su base y «sustancia» en el alma.

Vamos a empezar con esta parte de una intervención de la IA: Continuar leyendo «El propósito básico de la vida física. Tal vida ha de verse en gran medida como suministro de «detonantes» para el alma (extracto de una charla con la complaciente IA)»

Interacción con la IA: alma, amor divino, inmortalidad real, etc.

Comienzo de la interacción:

Hablando más globalmente (por ver qué surge de ilustración por tu parte, a bote pronto, en este contexto más global, y si puedes versionar lo que pondré a continuación dándole forma y estilo), y si tienes o echas mano de algunos aspectos principales actuales sobre «espiritualidad» (es decir, este mundo variado y enorme, discursivo y práctico, en torno a las técnicas del cuidado y del autocuidado, es decir: el aspecto de cuidarse y cuidar, el «amor»: cómo racionalizar y sentir en torno a las leyes efectivamente constatables que rigen el progreso en el cuidado o los cuidados de todo y todos ─cuerpos, mentes, naturaleza, ánimo, etc.─)… verás, quizá, que es controvertido el tema de usar «alma» ─el concepto mismo─, y que, de hecho, a veces el concepto mismo es atacado o denigrado como algo antiguo, primitivo (e incluso en parte «con razón», pues está ligado al tema «religioso», y ya se sabe que en torno a las religiones se ha montado mucho lío y violencia, y por eso mucha gente reaccionamos o reaccionábamos contra ellas ─a menudo «tirando tanto al bebé como el agua de la bañera»─)… Continuar leyendo «Interacción con la IA: alma, amor divino, inmortalidad real, etc.»

Nuestra obsesión con manipular lo físico, ¿cómo se relaciona con la habilitación para manipular emociones?

(Este texto es solo un recordatorio breve, y un dejar ahí la pregunta del título.)

Una clave para entender las maniobras con lo físico, es decir:
─ la obsesión con manipular el cerebro, unirlo a máquinas, etc.
─ el hecho de llenarlo todo de radiaciones, etc.

… una clave, ahí, como ya vimos, sería nuestro cuerpo espíritu, es decir,
el hecho de que los desencarnados tienen la ventaja, por ahora,
de que ven el cuerpo espíritu con más claridad ─el suyo y el de cualquier «mortal»─,
y nosotros en general no lo vemos.

A dicho cuerpo lo llaman a veces «cuerpo energético», pues literalmente los desencarnados podrían ver, en colores, el fluir de las emociones, etc., con más precisión que nosotros, y por tanto, nos pueden manipular mejor… y en general nos dejamos manipular, para «bien» y para «mal»

(desde pequeños nos hacemos «a imagen de los adultos» y sus creencias, etc., al compartir los miedos generalizados… y así, perdemos la posibilidad de una buena percepción de los cuerpos energéticos).

Las maniobras que hacemos con lo físico, ya sea las más directas con el cerebro y máquinas… o bien en el tema general de meter mucho «ruido» en el entorno con radiaciones… todas esas cosas, pueden afectar a las conexiones entre nosotros y nuestra alma.

Es decir: afectarían a las conexiones primero entre nuestro cuerpo físico y nuestro cuerpo espíritu; y luego, a su vez, a las conexiones del cuerpo espíritu con el alma que «permite» la vida a ambos cuerpos.

El alma estaría directamente asociada al cuerpo espíritu, con su respectivo «cordón», y el cuerpo espíritu lo está con el físico, con el célebre «cordón plateado», cuya ruptura sería el momento que llamamos «muerte» ─por cierto, irreversible, tal ruptura del tal cordón─.

Los desencarnados simplemente ya están en su cuerpo espíritu, sin el físico. Son por ejemplo ese «demonio» benevolente (ese «eu-demon», por decirlo así) que le aconsejaba a Sócrates ─según parece registrado─ sólo lo que Sócrates NO debería hacer…

Y son, como nosotros, «almas», es decir, ese «ánimo», esa vida que es en realidad nuestro ser real (susceptible de la verdadera eternidad), y que sería también una sustancia en sí misma, pero no «corporal» en el sentido usual.

El alma sería lo que nos habilita para tener esta experiencia en el cuerpo físico y el cuerpo espíritu, una experiencia que es esencialmente diferente a la de los animales (muchos también tienen cuerpo espíritu, como se nota cuando se les ve soñando, muriendo, etc., pero no alma).

Ningún humano muere (tampoco los animales superiores). Así que todo el mundo va al mundo espiritual, y en general la gente puede visitar o medio permanecer en la Tierra, con diversos fines y adicciones (y a menudo en estados de bastante inconsciencia, por así decirlo).

La vida elísea | Capítulo 14: Muchas mansiones

Índice
─ Introducción
─ Notas al capítulo
─ Versión en español
─ Versión en inglés

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Introducción

Este texto es introducido en esta página (y es enlazado en ella):
Página-guía B.9:
unplandivino.net/transicion/

Está en el apartado de esa página dedicado a Robert J. Lees (buscar «Robert» en esa página).

Para los audios:
En esa misma página estarán enlazados y ordenados los audios. Y, como en otros audios, hice un comentario al final de este, tras la lectura del texto. En el comentario vemos algunas ideas importantes y a veces aclaramos algunas cosas.

Reuniré todos los textos de este segundo libro de la trilogía de R. J. Lees (La vida elísea) cuando vaya terminando de hacer esta «primera» versión de la traducción (que hago con ayuda de deepl, google, wordreference…) ─»primera» versión en el sentido de «para mi web»─.

Notas al capítulo

─ Ver el audio correspondiente.
─ En este capítulo hay muchas cosas de las que hablar, y por eso el audio fue todavía más largo de lo usual.
─ En el capítulo se nos dan algunas ideas clave sobre la relación entre mundo espiritual y mundo físico, y también, al hilo del capítulo anterior, se habla más sobre ese cierto «sueño final» en la transición llamada muerte.
─ También se hacen alusiones a la ordenación de las esferas respecto a la evolución de Aphraar. En el tercer libro se resolverá o definirá claramente esto, si es que no se intuye aquí más o menos bien.

Versión en español
Capítulo 14
Muchas mansiones

Tal vez a la mayoría de mis lectores les parezca extraño, incluso contradictorio, que el alma, que durante su conexión con el cuerpo no pierde la consciencia ni un instante, experimente, al liberarse definitivamente, ese efecto durante un período más o menos largo, según lo determine la necesidad. Sin embargo, esto es lo que ocurre en la gran mayoría de los casos, especialmente cuando la disolución es ocasionada por lo que se llama un accidente, como se acaba de describir. Continuar leyendo «La vida elísea | Capítulo 14: Muchas mansiones»