necesidad

Índice
─ Introducción
1. La Estructura del Libro de Texto: Nociones frente a Cronología
2. El Cambio Metodológico y Pedagógico: ¿LOMLOE vs. El Modelo Francés?
3. El Formato del Libro: Manual de Autor frente a Libro de Gran Editorial
─ Mi petición
La controversia francesa: El mito de la «originalidad» y el sesgo del corrector
La controversia española: El «sistema-filtro» y la memoria de seguridad
─ Mi petición
Francia: El «Anabac» y las plantillas retóricas prefabricadas
España: El «banco de preguntas» y la optimización del temario
La ironía de la Filosofía escolar
─ Mi petición (rousseauniana)
¡Hombres artificiales! ¡Esclavos con diploma!
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Introducción

«Vuestros niños de ciudad no han aprendido a callar para escuchar el viento» (ver más abajo)

En esta conversación y datos que vamos a ver abajo, presentados por la IA Gemini, vamos a ver un aspecto de la diferencia entre culturas y la educación, en este mundo donde, aquí, unas naciones pegadas a otras, parece nos presentamos «abismos» ─las unas para las otras─ en función de esa distancia que es la pequeña parte del mundo llamada «frontera» (en corchetes van aclaraciones mías; y mis peticiones están señaladas con «mi petición»).

Al final, como digo, haremos hablar a Rousseau a través de la IA 🙂 ; aunque bien podría hablarnos directamente; pero tiempo al tiempo, si tiene sentido canalizarlo personalmente, y si alguien lo hará, o lo haremos, o lo habrán hecho.

Es ese mismo célebre Rousseau, claro es, que ─si pudiera evitarlo─ jamás educaría a los niños en la ciudad; que se horrorizaría por ser hoy tan difícil, en según qué lugares, que «la educación» se preste a ser más natural, viviendo las alegrías y las «penas» que conlleva esa naturaleza que no hemos creado nosotros los humanos; aprendiendo así, en la práctica, a conjugar ─los niños por sí mismos─ sus necesidades con las de ese reino de la necesidad y de la sensualidad ─el de la naturaleza─; aprendiendo a cultivar, etc. Continuar leyendo «Un aspecto de la «educación»: comparación entre Francia y España; con un final donde hacemos «hablar» a Rousseau»

«…la protección de la libertad de pensar exige que la ley prohíba a todo grupo la posibilidad de expresar una opinión. Pues cuando un grupo afirma tener opiniones tiende inevitablemente a imponerlas a sus miembros.» (Simone Weil, Echar raíces)

Por si no es obvio, en su texto Echar raíces, Simone Weil daba unas bases para comprender la obviedad de que la corrupción sea algo intrínseco a nuestro sistema —que esencialmente pretendía ser un régimen donde el móvil principal es el del beneficio.
Pero… ¿qué significa «comprender»? Es un movimiento de poner en conexión, de ampliar y facilitar la visualización de las relaciones entre, como veremos, por ejemplo: economía, «carencias espirituales»… y necesidades como la de obedecer, etc.
Y además —y en general debido a una «carencia» de tipo «espiritual», a una merma de «objetivos espirituales», que es lo que esencialmente tiene en cuenta esta filósofa en sus textos— también podemos entender otras muchas cosas —como por ejemplo que todo esto derive fácilmente en fascismo/esclavitud.
Ahora pongo la cita entera sobre «obediencia», pero a lo que vamos es a ver si el final nos convence o ayuda:

«Quienes favorecen un estado de cosas tal que el incentivo del beneficio sea el móvil principal para los hombres sustraen a éstos la obediencia, pues el consentimiento, su principio, no es algo que se pueda vender.

» Multitud de signos muestran que los hombres de nuestra época están desde hace tiempo hambrientos de obediencia. Pero se ha aprovechado la ocasión para darles la esclavitud.»

Weil dice que la obediencia es una necesidad del alma humana (pero obediencia que implica una sumisión no servil, ya que el consentimiento es dado esencialmente de una vez para siempre —es pues algo constituyente, es decir, relacional, que «fabrica» relación… fundamental…: co-sentir, con-sentimiento).
La cita entera: Continuar leyendo «Empezando a entender "filosóficamente" cómo es que la corrupción impera por sistema. Simone Weil, «Echar raíces»»